河池地区的丧葬习俗

  壮族敬重祖宗，葬礼十分考究。对各种原因亡故者，分财采用不同的仪式安葬。

  老人寿终正寝，葬礼尤要周到。

  报丧  老人谢世，即由族中一晚辈携带一节白布到舅家 报丧。其布系在舅家神台脚上，以向舅家祖宗秉告某某已离世归仙。同时面告舅家全族，并诉诸议拟中的殡葬计划，恭 请舅爷下示，或派人前往督殓治丧。

入殓  老人临终，依壮俗不得置之高床，须贴地静卧， 子女亲属悉数守护送终，待其咽气，即将新尸抉平整直，以: 免僵硬屈曲。然后修发整容，男性剃光头，女性梳发纂。再 用柚子树叶、黄皮果叶和香茅之类芳草，煎香汤沐浴，穿上 寿衣。寿衣件数严格规定上奇下偶，颜色不限。穿戴完毕，用白布铺垫和覆盖。盖法十分讲究，通常是：长子名份的一 块白布要特别长，垫在尸身之下并从脚尖和左右两侧回叠裹 尸，其余子嗣名份的白布依次各短一节，分层盖在尸身之 上。打点停当，恭候舅爷察看后始得入棺。（也有的地方例 外）。入棺时，在尸身的颈、肩、腰、膝、脚等部位处垫置数 枚银币，其两手和口中亦各塞银币一枚。舅爷临门，又是一 番重礼：丧家孝男孝女须列队远迎，各人身披重孝，竹笠盖 顶，俯首静跪。由长子执酒三杯敬奉，第一杯由舅爷泼地祭 神;第二杯舅爷尽饮;第三杯由舅爷回递孝子中之长者，以致 还礼。然后由舅爷一一搀扶，孝男孝女方能起身，簇拥舅爷 进村。舅权在葬礼中如此之重，疑是母系氏族社会习俗的残 迹与变态。

举哀   舅爷察看死者尸身之后，孝男孝女身披重孝，跪 “请”父（母）入棺。盖棺时，全族举哀，亲属哭唱哀歌。 其歌内容悲切，曲调感人。唱者哀恸欲绝，听者悲及肺腑。 各人哀忱在胸，泪流于面，悲伤的气氛无可尽言。棺木通常 用长発垫高，停放堂屋。上下灵灯寿烛，日夜不断。孝男孝 女，席地守灵，严格斋戒，不近荤腥。停柩数日，吊客渐 稀，或超度仪式结束，即择吉出殡下葬。壮族超度亡灵，一般 请道士主持仪式，有的地方则道士、师公、佛僧三种教徒一 齐请，三种仪式同时用。

  有的地方习俗（如宜山等地），年过古稀的老者仙逝， 亲属不但不举哀，而且当作喜事庆贺。丧家张灯结彩，大宴 宾客，欢送逝者上升仙界。其意是：生死乃自然规律，阳寿 超过七十，算是享尽阳间寿福，任何人不可永留人世，去阳 返阴，是老人必然的归宿，应为其喜而贺之。但此俗只在少数地方流行。多数地方的壮族，皆为失去“骨血之本”而忧 伤，故多行哀礼。

出殡   追悼仪式完毕，即择吉安葬。壮族传统习惯于土 葬，墓地由地理先生严格选定。出殡由族中一.人背柴刀 领先“开路”，另一人打火把随之“照路”，接着是香火“引 路”。孝男孝女重孝护棺，并头戴竹笠，表示父母在世时，未尽孝道，父母仙去，对不起其在天之灵，无面见天，故以笠盖顶。同时以炭灰涂面或点额，自谦“不孝子”无面见 人，应该涂黑遮脸。其余亲友和吊客，亦簇拥棺木前行。灵 柩抬至墓地，停在“金井”（墓穴）边上，由道士或巫师主 持入土仪式，孝男孝女跪于墓穴前方，拜“请”父（母）入. 土，主持道（巫）士先往棺上撒土三撮，后由其他人填补成 坟。

守孝   殡葬结束，死者亲属可破斋茹荤，但须继续守 孝。孝期长短，各地不一。一般是父孝（从殁时算起）三十 二天；母孝四十天。守孝期间，孝男孝女只可席地而卧，不 可上床安睡。男女不得同居，不得钋宿，不得婚嫁。不得剌 头剪发，不得下水沐浴。此外，要指定一名孝男日夜守护死 者灵牌，供奉香火“膳食”。早晚洗脸洗脚，要为死者端一 盆水，“请”父（母）先洗而自己后洗。进餐时，要为死者 备一份饭菜，“请”父（母）先居上位“进餐”而自己在下位作陪。餐罢要为之倒水备茶，服侍备至，有如生时。如有 特殊情况需要出门，则要头戴竹笠，脚着草履，身披蓑衣， 手柱海桐木拐杖，蓬头垢面，步履蹒跚。不得高声谈笑爽 唱，以示对父母恭顺和哀思。待守孝期满，举行脱孝（或称 “剃头”）仪式后，整套葬礼才算告终。此俗过于繁琐，现已逐步简化。

补坟   新葬的第一年二月初一，死者亲属备齐香烛纸 钱，酒饭菜肴去拜祭新坟。其中女婿要以小猪或猪头等牺牲 为供品。东兰、巴马一带习俗，上新坟时，女婿除了奉献食 物供品外，还要以纸屋、纸花、纸马及其他动物纸甬和幡龙 祭奠死者。祭毕，人们将少许糯饭撒在新坟之上，谓之“补 坟”。这种仪式，连续进行三次。第二次为次年二月初二；第三次时在第三年二月初三。三年过后，新坟变旧，可不再补”，只每年清明祭扫一次。
移葬   河池地区壮族民间，有一次葬和多次葬两种习 俗。取一次葬俗者，将死尸装棺下葬后，一般不再搬动，只 有当葬下两三年内，家中遇上三灾六难，巫者断言/墓葬不 得其所，才另择吉地移葬。取多次葬俗者，则无论如何都要 移葬。首葬是死者殁时，用棺材盛尸掩埋。三年或四年之 后，择吉拣“金”，把骨殖按人体骨骼结构方式依序置入“金 坛”，举行安葬仪式后再葬。数年后启坟探“金”，如骨殖 色黄干爽，即鲛认为葬得其所，可不再动；骨殖乌黑湿润， 或“金坛”进水，则再择吉地移葬，直至骨殖干燥变黄为 止。

竖碑  壮族普遍把墓葬作为纪念祖宗的一种重要方式， 餘家庭拮据，经济不支者外，一般都在坟头竖碑，铭志死者 简历及其子孙名字，以便后追念。竖碑时间，一次葬者不 甚讲究，随时可竖；多次葬者则要等待确定永久性墓址后， 方择吉日竖碑。

墓形  壮族坟墓，多呈圆锥形或“蚂柺”形。内壁用火 砖或石片圈砌，外面用泥土造型。墓前砌成坪台，以便设祭。

  每年清明祭扫时，在坟上添上一层新土，保持墓体丰满均 称。

  壮族习俗，对伤亡暴卒者，其葬礼与老人寿终正寝迥然不同。

凡跌崖、溺水、刀杀、棒死、枪毙、自尽以及难产暴卒 和在外就医无效而亡故者，均不得在屋内停柩，有的地方甚 至不让进村，而在村外搭寮停棺。然后区别情况予以追悼安 葬。一般是年过三十六周岁或已有子嗣者，经过“火海”“刀 山”洗礼后，可招魂入祖；难产或其他恶疾暴卒者，有的地 方火化其尸，拾取骨灰安葬。有的则深埋，不再移葬，其“阴魂”要过“油锅”，方能归宗。即在荒郊置一宽口铁锅，内 注植物油，点火燃烧，巫师作法时，向油中喷水，使燃油飞 焰腾空，边念咒语，表示死者“罪孽”已尽，勾命阴鬼亦被 荡涤，从此“伤根”已绝，后代不受其累。有的地方，还用 砍活狗活鸡等法“砍伤”“隔伤”，以“保”后代安宁。非 正常死者，年不及三十六，又无子女者，魂入另册，不得归 宗入祖。

  十五岁以下少年儿童病亡，葬礼从简，藁草掩埋；婴儿 夭折，亦不行葬礼。迷信者只请巫师“开导”亡灵，说清今 世骨肉之情已断，“打发”亡灵另寻父母，别处“托生”， 不要眷恋原生父生母，不可纠缠兄弟姐妹云云。